上世纪五十年代末长沙4S店神秘顾客公司，谭其骧与郭沫若有过一段对于蔡文姬的争论。目下看来，谭先生的说法是对的，郭沫若脚本《蔡文姬》不外是尊重了史实的体裁作品。而谭先生的说法更让东说念主们接近历史真相。

蔡文姬未嫁匈奴左贤王，也没生下两个男儿？这和郭沫若有何关系？历史上文姬归汉的故事是这样的：

文姬，指蔡文姬。据《后汉书·董祀妻传》，蔡文姬为陈留郡（今河南开封）东说念主。是东汉着名学者蔡邕的女儿。“名琰，字文姬。博学有才辩，又妙于音律”。初嫁河东东说念主卫仲说念，夫一火后归居家中。时值天地动乱，四处交兵。董卓在长安被诛后，其父蔡邕曾因为董卓所迫，受官中郎将而获罪，为司徒王允所囚，并被正法狱中。

195年，南匈奴参与了华夏封建军阀的混战，沿黄河而下，蔡文姬在这一时期被掠取去匈奴的。此时，南匈奴依然占据黄河流域诸多郡县。蔡文姬流荡至南匈奴左贤王部，在匈奴十二年，生有二子。

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202年，南匈奴魁首回应曹操。曹操为了朔方的雄厚，先后将南匈奴分为五部，每部择立贵族为帅，另选汉族东说念主为司马对其进行监督。同期，把并州（颠倒于内蒙古河套，山西太原、大同和河北保定一带地区）的中基层匈奴东说念主编入汉族。这样，南匈奴高下绝对编入曹魏政权，中国朔方完成了骨子的转圜。

在这一历史要求下，曹操出于对故东说念主蔡邕的同情与吊唁，“痛其无嗣”，运行四处打探蔡文姬的下降。据说，当曹操得知，南匈奴左贤王的王妃是华夏东说念主并姓蔡，大为惊喜，立即派周近作念为使臣，佩戴黄金千两、白壁一对，前去南匈奴，把蔡文姬赎了回来。

陈居中是南宋画家，生卒年省略，活跃于12世纪。嘉泰年间（1201-1204年）任画院待诏。擅东说念主物、蕃马、走兽等，作品多描画西北少数民族活命神气及鞍马，多推崇社会强大、民族矛盾给东说念主们带来的差异。文字紧密，颜色妍丽，形象准确，神态生动传神。他的《文姬归汉图》便为东说念主们记录了文姬归汉的好意思好故事。

能回到昼夜念念念的华夏故土，蔡文姬十分舒畅；但要离开两个天真无邪的男儿，她不仅悲从中来，涕泗澎湃。在汉朝使臣的催促下，隐隐中登车离去，在车轮辚辚的动掸中，她听到了男儿们撕心列肺的哭喊声，从而留住了动东说念主心魄的着名诗歌《胡笳十八拍》。

曹操是一个让蔡文姬赢得尊容的男东说念主，自后为讲演曹操的恩光渥泽，整理了父亲的多数诗作，为中国文化的传播作出了孝顺。这等于历史上“文姬归汉”的故事。

自后，这个故事又被编入演义、戏剧，被之管弦，得以野蛮流传。诸如：元金志南的《蔡琰还汉》杂剧，明陈与郊的《文姬入塞》杂剧，清尤侗的《吊琵琶》杂剧，演义《三国演义》的相干章节，程砚秋的《文姬归汉》京剧，以及郭沫若的《蔡文姬》五幕历史剧等，均曾取材于此。

在京剧《文姬归汉》第十五场中有一段蔡文姬归汉前祭奠王昭君的唱词：

明妃啊！我与你境遇疏通，这伤心一样。我当天到此，祭奠与你，不知你地下阴魂可能领会否……见坟台哭一声明妃细听，我文姬来奠酒诉说衷情：你本是误图画终生怀愁，我曾经被娥眉累苦此身。你输我及生前得归乡井，我输你保骨血避免震憾。问青天何使我两东说念主共命？听琵琶立地曲悲切笳声。看狼山闻陇水梦魂，犹警，可怜你留青冢独向薄暮……随后起程，唱：这叫作念惜惺惺相怜同命，她那在九泉下应解伤心。我只得含悲泪兼程前进，还望她向天南月夜归魂。

那时，南匈奴统辖地区包括今甘肃庆阳、宁夏、山西、陕西、河北部分地区以及内蒙古呼和浩特至包头、巴彦淖尔一带。唱词里的“狼山”指的等至今天巴彦淖尔境内的狼山，“明妃”则指王昭君（作家注：王昭君被称为明妃，有两种说法：其一是王昭君未亏负汉朝与匈奴君主的欲望，如实为边地与华夏带来了颠倒永劫期的和平、幽闲与光明；其二是晋代时避司马昭讳改称“明君”或“明妃”）。

这段词唱出了两位好意思女同命连结和悲性，而围绕该剧波及的文姬归汉这一史实，谭其骧曾经与郭沫若有过“蔡文姬之争”。

谭其骧（1911—1992年），字季龙 、一名禾子，浙江嘉兴嘉善东说念主。中国历史地舆学家，是中国历史地舆学科的主要奠基东说念主和设备者之一。

1959年，郭沫若在为曹操申雪的同期，发表了《谈蔡文姬的胡笳十八拍》，以后又针对别东说念主的意见又连气儿发表了一些著述，而在其编辑的《蔡文姬》一书中，还收录了我方所作的脚本《蔡文姬》和相干著述。郭沫若接头蔡文姬的谈论之一，是通过她来进一步详情曹操。

谭其骧接头了相干论文，写成《蔡文姬的生平偏激作品》一文，与郭沫若等东说念主商榷。谭其骧就那时的历史事实，作家（蔡文姬）的生平资格和作品中所描叙的事物状况相互给以参证，从而对这通盘这个词问题中所包含着的各个问题，即作家生平的各个阶段和各篇作品的真伪，一一建议他的观点。

谭其骧指出，《胡笳十八拍》中所述绝对不妥贴东汉末年的骨子，反之，见之于《悲愤》二章中蔡文姬的亲自资格却只字未见。由此可见，这位作家不仅对文姬在匈奴时期的华夏与边地的关系不了了，连对文姬是在若何的情况之下被掳匈奴也不了了，岂会是蔡文姬我方？至于句中提到的“陇水”更与南庭相去甚远，有亲自资格的蔡文姬，无论如何不会乱用名词一至于斯。

是以，谭先生不赞赏郭沫若的意见，觉得《胡笳十八拍》是出于去蔡文姬时间已远，不了解蔡文姬的时间布景偏激资格的一位作家之手的一篇拟作（作家注：那时，也有一些学者对《后汉书·董祀传》所著录的两章《悲愤诗》暗示怀疑，觉得不是出于蔡文姬之手）。

谭其骧在随后一些的论文中，逐个指出了郭沫若在脚本《蔡文姬》和《跋胡笳十八拍画卷》一文中的不实：蔡文姬仅仅左贤王部许许多多被掳来的侍妾之一，不可能是左贤王妃。曹操派去赎回蔡文姬的，是一位名不见史传的小官周近，并不是什么“大将军”。蔡文姬在胡中“生二子”，脚本中据此安排了一子一女，骨子上《蔡琰传奇》中已评释是“二男”。

在当年的争论里，谭先生虽称《胡笳十八拍》是拟作，但也莫得含糊，《胡笳十八拍》与《悲愤》是表达中国东说念主存一火差异与乡情的好诗。蔡文姬在塞外她渡过了十二个春秋，但她年复一年不在念念念故土。当曹派东说念主接蔡文姬回内地时，她又舍不得离开两个孩子，还乡欢叫被骨血差异之痛所并吞，心情颠倒矛盾。

……

黑云压城遮星月，北风号呼响泠泠。

胡笳呜呜边马吵，孤雁声息更凄清。

乐东说念主有兴弹琴筝，和声听来悲且清。

心中纳闷无处诉，想说又怕惊他东说念主。

含看眼泪往肚吞。

家中来东说念主接归宁，只得抛开小姣生。

儿哭母声母心摧，掩着耳朵不敢听。

孤身一东说念主转回程，对镜已不似东说念主形。

回顾我方太绝情，心中忧愁死复生。

今译：黑云会合啊守秘了月亮星辰，北风悲凄啊肃杀寒冷。胡笳吹起啊边马嘶鸣，孤雁归去啊其声嘤嘤。乐师兴起啊奏响了琴筝，音声相和啊哀痛而又凄凉。心中念念潮奔涌啊胸中积愤，想表达心境啊局促惊动乐师，心含哀痛啊泪湿脖颈。家中已来管待啊就要回首故土，遥看漫长的说念路啊丢下亲生骨血。男儿呼喊母亲啊哭不出声，我掩住两耳啊不忍听见。儿追逐我啊孑然单地追逐，跌倒后爬起来啊描画憔悴。回头望见此景啊情怀为之落空，心中悲绝啊七死八活。

按照法国史学家勒内·格鲁塞在《草原帝国》中的说法，欧亚大陆的中心性带有大草原，是“从中国东北边境到布达佩斯之间，沿着欧亚大陆中部的朔方伸展的一个活泼地带”。大草原很大一部分在中国境内，即内蒙古草原。草原上滋长着游牧民族，结成牧民社会。南边农业区域滋长着农业东说念主口，结成农耕社会。中国两千多年的封建历史，多是围绕着游牧民族与农耕社会的互动张开的。而《悲愤》《胡笳十八拍》不外是民族文化会通的家具。在这种氛围之下，有争议是平方的。因为，会通的自己是沉重的，而会通的服从却是值得东说念主们传颂的，天然是需要体裁作品来表达的。

张骞出使西域是中国历史上的一件大事，就今天而言，东说念主们一般模式的是他的行进道路，在这方面接头的相比多，而对他在匈奴被截留的资格与活命很少模式，汗青也莫得给咱们留住太多的记录，致使近于空缺，是以，这让张骞的身上带有着许多的秘要，更是值得咱们接头的。

民乐县隶属于甘肃省张掖市，地处祁连山北麓，河西走廊中段，张掖市东南部，县境东与山丹、永昌二县接壤，南与青海省祁连县、门源县连结，西南与肃南裕固族自治县交壤，西和西北同张掖市甘州区毗邻。这里，有一个许多东说念主都很熟习的场所——扁都口，位于祁连山中段、民乐县城以南30公里处。

按记录片《河西走廊》的说法，前139年，张骞投降教学一百多东说念主，从陇西（今甘肃临洮）登程。西行干预河西走廊，等于在扁都口这个场所灾荒碰上匈奴的马队队，一皆被握获。那时，河西走廊地区自月氏东说念主西迁后，已绝对为匈奴东说念主所罢了，匈奴东说念主在河西走廊握获张骞是不会有错的，但要把具体位置定在扁都口明白是有着联想的因素，因为险些在通盘的汗青里，咱们都看不到这少量。

民乐县东周的战国时期，属月氏地（一说是乌孙、月氏地）。其境内的月氏城（境内永固城）和昭武城（今临泽县鸭暖乡昭武村一带），是那时月氏族在黑河东西的两座城堡。秦时，月氏强劲，统占河西，以昭武为中心。西汉，民乐属于匈奴右贤王的领地，史称匈奴右地。右贤王封浑邪王统领。据说，匈奴的单于城，也等于王庭，等于民乐县的永固城，也等于月氏东说念主往日修下的那座城，是匈奴单于初期的驻牧中心和避暑胜地。

这就有了一个很有兴味的问题，按理说张骞应该在民乐这外场所活命十多年才是，但史家对此给出的谜底却是，匈奴的右部诸王立即把张骞等东说念主押解到匈奴王庭，见那时的军臣单于（老上单于之子），这时匈奴的王庭大要在今内蒙古呼和浩特隔邻。也等于说，张骞在今内蒙古呼和浩特隔邻活命了十年时辰。

在这个经过中，匈奴单于为软化、拉拢张骞，铲除其出使月氏的念头，进行了万般恩威并着，还给张骞娶了匈奴的姑娘为妻，生了孩子。张骞在匈奴的十年，到底活命在那里，依然莫得得到科罚：

一、如若民乐县的永固城是匈奴单于初期的驻牧中心和避暑胜地，那么，张骞就不可能被送往今内蒙古呼和浩特隔邻见军臣单于。这等于说张骞被扣押的10年时辰是活命在河西走廊的，他的匈奴配头也可能是今天所说的甘肃东说念主；

二、那时的匈奴王庭在呼和浩特隔邻这个说法可能不太准确。在秦汉的汗青记录里，匈奴东说念主总会在华夏王朝势力削弱的时候，从漠北穿过大漠并翻越阴山来到今天的巴彦淖尔地区，那么，他们的王庭就不应该在所谓的“呼和浩特隔邻”，从舆图上看，呼和浩特距巴彦淖尔一带照旧有些距离的，用“隔邻”是不太合适的。而匈奴的王庭一定是在巴彦淖尔而不是呼和浩特。

巴彦淖尔所在的河套地区是个亦农亦牧的好场所，从历史上来看匈奴东说念主对于这块场所老是分外“偏疼”，一有契机他们就会逾越阴山来到这里，如斯，就不错无用呆在漠北的苦寒之地了。在我国古代的一些史秘书载里也不缺这样的记叙。但匈奴头曼单于成立的中国朔方民族第一个部落定约政权后，其“政事中心”或者说头曼单于的王庭应该在那里呢？

今天的学者们给出的广大谜底是：头曼城。称秦汉之际的匈奴头曼单于王庭在中国旧书叫头曼城。《汉书·地舆志》五原郡条下记录，“北出石门障得光禄城，又西北得支就城，又西北得头曼城”，即匈奴王城可能在今内蒙古包头市境内。关联词，因为匈奴东说念主的活命民俗问题，他们不可能大兴土木留住一座城让今天的学者去磨真金不怕火，再加上今内蒙古包头市境内的头曼城也一直莫得踪迹，于是就有了另外一种说法：战国时间，匈奴的中心在漠南河套和阴山（今狼山和大青山）一带的头曼城（今内蒙古五原县），对战国时间的燕、中山、赵、秦诸国酿成紧要挟制（《丝绸之路》江苏东说念主民出书社，2014年）。

持此说法的是南京大学历史系元史接头室、民族与边关接头中心主任、锻练和博士生导师刘迎胜先生。这等于说，头曼城应该在巴彦淖尔五原县。

五原县位于内蒙古自治区西部，河套平原来地，隶属巴彦淖尔市，南隔黄河与鄂尔多斯市相望，北依阴山山脉。战国往日，相传唐虞、三代时期五原地区是朔方少数民族繁衍繁殖的场所之一。商朝时期河套地区为鬼方辖域，西周属昆夷、熏粥、猃狁诸民族牧区。周赧王16年（前301年）赵武灵王置云中郡，九原是云中郡的一个属县，五原为九原的西部地区，神秘顾客营运自此五原地域始有隶属。但是今天东说念主们相同没法在五原县境内发现存关头曼城的蛛丝马迹。

这样一来，头曼城或匈奴王城在包头照旧在五原，就成了一个悬而未决的问题，但不错详情的是，战国末年，占据阴山南北一带的匈奴伺机南下占领了河南地，罢了了通盘这个词蒙古草原。此时，河套是匈奴的主要举止地区。而五原与包头同属于河套，只不外一个属于后套，一个属于前套，但都在河套里。

这样一说，对于张骞在匈奴活命了十年的地点，依然颠倒了了，即：要么在今甘肃的河西走廊；要么在今内蒙古巴彦淖尔或者包头一带。而对于张骞潜逃的道路，今天学者们的说法老是空乏其辞，似乎莫得东说念主说清，他是从那里逃到了今天的吐鲁番、哈密一带，仅仅说到了这一带后，发现或者听说西域的阵势已发生了变化，月氏的敌国乌孙，在匈奴赞助和唆使下，西攻月氏。月氏东说念主被动又从伊犁河流域，链接西迁，干预咸海隔邻的妫水（阿姆河）地区，征服大夏，在新的地盘上另建家园。因此，张骞经车师（今吐鲁番）后莫得向西北伊犁河流域进发，而是折向西南，干预焉耆，再溯塔里木河西行，过库车、疏勒等地，翻越葱岭，直达大宛（今费尔干纳盆地）。

路在何处，于此成了谜团。但不错详情的是，丝绸之路是不错不外河西走廊的，华夏华夏民族通过蒙古草原也不错与西方得回斟酌，可通过阴山与阿尔金山（塔里木盆地与柴达木盆地的界山）间的宽阔通说念干预目下新疆哈密或吐鲁番，即汉代修筑的光禄塞城障向西延迟，与居延泽城障纠合就酿成了通说念，由居延海沿阿尔泰山南麓西行通往西域。很彰着，即张骞可由河西走廊顺利到达新疆，或者不外河西走廊，由巴彦淖尔、阿拉善一线来到吐鲁番。不管他若何走，都能走到新疆乃至中亚，而这两条线都是东说念主们今天所说的丝绸之路，都是值得接头的。

目下，网上有一类说法特等流行，即张骞在匈奴技艺娶了一个“番邦女东说念主”，但当了解了这些还会这样说吗？张骞的配头分明是咱们今天的内蒙古或者甘肃东说念主，若何就成了“番邦女东说念主”呢？《史记》说匈奴东说念主是夏的子孙，就更不应该有这种声息的必要了。

张骞“不辱君命”“持汉节不失”，历久莫得健忘汉武帝所交给我方的鲜明工作，莫得动摇为汉朝通使月氏的相识和决心。他在匈奴留居了十年之久，大要对持下来，分明还有匈奴配头给予他的安危和饱读舞。前129年，他趁匈奴东说念主的监视渐渐有所冒失，能带着妻儿和奴婢，逃出匈奴王庭，也评释他和匈奴的配头依然有了很深的情怀。《史记》说，张骞为东说念主宽宏，而他不舍妻儿亦然值得咱们今东说念主学习的。

今天的东说念主们不应该健忘张骞死后的阿谁匈奴女东说念主，而她也根柢不是什么番邦女东说念主。如若大要活到今天，她等于目下说的河西走廊的女东说念主或蒙古族的女东说念主。丝绸之路这条和平之路，从它被确切拓开之初，就耸峙着好意思好而辛勤的爱情故事，也让匈奴的女东说念主离汉族的男东说念主很近。

中国古代的交往史骨子上是一部马的历史，这样说可能有些夸张，但通过马这种动物一定能看到王朝的盛衰，这一定是果真，不夸张的。《史记·匈奴传记》中有这样一段话，不仅能让东说念主们看到马的进军性，更能让东说念主明白匈奴东说念主为什么能从汉朝东说念主眼皮下面脱逃的原因。

初，汉两将军（卫青和霍去病）大出围单于，所杀虏八九万，而汉士物故（死）者亦数万，汉马死者十余万。匈奴虽病（屎流屁滚），远去，而汉亦马少，无以复往。

这段话是说漠北之战汉朝天然得回了宽阔的获胜，给了匈奴以千里重的打击，却因为军马耗费过多，再也不可去远方的漠北与匈奴东说念主作战了，而匈奴东说念主却在背立地脱逃了。今天，东说念主们都知说念匈奴东说念主留住来的那首民歌“失我焉支山”，但汉朝无马的资格亦然让东说念主哀伤的。如若还有故事不错写，只怕来源让东说念主梦预见的是李陵，也独一这个故事不错写出汉朝无马的伤感。

前99年，李陵奉汉武帝之命出征匈奴，遭逢匈奴单于8万马队，连战8天8夜，腐败被围，笃信匈奴。由于汉武帝误听信李陵替匈奴练兵的谣传，汉朝夷其三族，致使李陵透顶与汉朝断交关系。自后单于把公主嫁给李陵，被且鞮侯单于封为坚昆国王，作念了右校王。汉昭帝即位后，李陵少时同寅霍光、上官桀当政，派东说念主劝李陵归国，李陵"恐再辱"，拒却回大汉，遂于前74苍老死匈奴。李陵的一世充满国仇家恨的矛盾，也因此引起争议，传奇资格使其成为后世文艺作品塑造的对象及原型。

径万里兮度沙漠，为君将兮奋匈奴。

路穷绝兮矢刃摧，士众灭兮名已隤。

老母已死，虽欲报答将安归？

相传这首《别歌》是苏武归汉时，李陵为苏武送行，席间喝了点酒，哭着唱出来的，但也有东说念主说这是后世的伪作。体裁家对它的评价是：描画了作家为国战斗的至心，兵败笃信的辱没，也倾吐了对汉武帝夷戮其家属的悲凉，表达了作家屈降匈奴后对于英雄死路，威名扫地，祖国难归的心酸。诗句吐语爽快，马虎而不失武东说念主气概，且壮中含悲，情韵凄绝。至于是伪作与否，其实并不进军，进军是的李陵哭过，进军的是这里荫藏着没马的忧伤。

汉武帝那时本是想让李陵为李广利雄师运输粮草的，但李陵却叩愉快求说：“臣所教学的屯边将士，都是荆楚骁雄、奇材、剑客，力可缚虎，射必中的，望能自成一军自强门庭，到兰干山（在今蒙古国西南西戈壁省境）南边以分单于军力，请不要让咱们只作念贰师将军的运输队。”汉武帝说：“你是耻于作念下属吧！我发军这样多，莫得马匹拨给你。”李陵答说念：“不须给马匹，臣愿以少击多，只用五千步兵直捣单于王庭。”

莫得军马，分明能在汗青的记录里看到，跟着匈奴马队的呼啸而过，汉军步兵的东说念主头落地，而这也恰是李陵的高潮。但让东说念主不明是，在历朝历代抒写这段高潮历史的文字里，似乎都莫得挑升强调过马偏激作用，正确谜底应该是：那时，汉朝政府如若有马，给李陵的部队配备战马，他们也许会在死战中解围获胜。

马是东说念主类最早驯化并哄骗于交往的动物之一，在漫长的冷火器时间，曾在东说念主类交往史上演出过进军的变装。我国事宇宙上较早领有马队的国度之一，但在春秋往日，东说念主们作战以车战为主，步兵仅起辅助作用。兵车数目的若干是那时军事实力的艳丽，基本莫得马队这一军种，直到战国赵武灵王“胡服骑射”后才使这一情况得到透顶改变。

其后，跟着交往界限的扩大，战略的各种化及同北边游牧民族的交往需要，马队手脚一种寂寥的军种崇拜登上交往舞台。“胡服骑射”也使赵国领有了一支矫健的马队部队，不仅清除了楼烦、林胡这些小国，还使赵国有弥散的智力与秦抗衡。

汉代，队列作战从往日的车骑并重更正为马队取代车兵，马队成为决定输赢的力量。汉朝因此猖獗发展马队部队，但马的来源却是一个历久困扰朝廷的问题。而朔方的匈奴却因为分娩的领有良马，马队连忙壮大，很快就堪称“控弦之士”三十万，时刻挟制着汉朝安全。

晁错《言兵事疏》：今匈奴地形本领与中国异。高下山阪，相差溪涧，中国之马弗与也；险说念倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也；风雨疲困，饥渴不困，中国之东说念主弗与也，此匈奴之长技也。兴味是：目下匈奴的地形和本领都与中国不同。高下山阪，相差溪涧，中国的马匹不如他们；说念路险要，地势造反，一边飞驰一边射箭，中国的马队不如他们；资格风雨的疲困，隐忍饥渴的智力，中国东说念主不如他们，这是匈奴擅长的场所。

在这段话里，东说念主们足以看到马的进军了。这时候，再去读历史，总会让东说念主有一种泪流满面的感动。比如，李广利征大宛，第一次指导属国的六千马队和郡国那些品作恶劣的少年好几万东说念主，往复花了两年，回到敦煌，士兵剩下不外十分之一。第二次出征破宛获马，从敦煌发兵的六万东说念主，带有牛十万头，马三万匹，驴、骆驼以万数筹划，回来的时候，也就只剩下一万多东说念主了，而从大宛挑选的几十匹好马和中等以下公马母马共三千多匹，仅剩下一千多匹了。也等于说，此次出征所得的上等的好马也就几十匹，但最终带到长安的有若干，没东说念主能说清。

不知说念那些侍从李广利出征将士在大宛东说念主的马厩里捉马时是一种若何心情，这背后是一组何等千里重的数字，近十万东说念主，牛、驴、骆驼十多万头，还有汉军自己的三万匹马，都变作了累累白骨倒在了出征的路上，所换来的好马也就那么几十匹，资本太上流了。如若正真像传说的那样，大宛的汗血良马汗的亦然血，那血也一定是属于那些死在征程上的汉军将士，他们流过的汗血，一定也像汗血良马自己的汗血一样，仁爱过了血良马汗每一根鬃毛。

这等于汉朝东说念主对于良马追求的流泪故事。那些良马被引进到汉朝以后，经过大界限的繁衍繁衍，很快树立到了队列。相传，在一次战斗中，匈奴东说念主看到汉朝马队领有的马匹无际英武，而我方骑的马又矮又小，一下子泄了气，不战而退了。

模式奕奕的马儿，汉朝的矫健不可莫得它，而这也激励咱们对于马、对于自后的朝代的念念考：比如，宋，被许多东说念主称为弱宋，原因就在这里，宋东说念主尤其是南宋，罢了不了中国的朔方，即莫得良马的来源，天然那时的朝廷也有近似于马政这样的机构，不错营业一些马匹进来，但这些马匹在华夏尤其是南边养潜入，就和东说念主一样会产生惰性，而久而之失去战斗的智力也便自关联词然。

再比如，吐蕃曾经是唐时青藏高原上一个矫健的王朝，但很快就破碎支离，进军的原因也在这里——青藏高原为苦寒之地，那里分娩名马有限，其他场所的名马到了那里也得适合缺氧的环境，几场战斗下来，损耗的马匹莫得宗旨得到链接的保证，时辰长了，队列的纯真智力与战斗智力等于个大问题。

今天，位于河西走廊中部的山丹军马景观跨甘青两省、毗邻三市（州）六县，总面积329.54万亩。在苏联原顿河马场解体后，占据了宇宙第一的位置。而它亦然汉朝东说念主的创造。前121年，骠骑将军霍去病，将万骑，出陇西、过焉支山、大马营大草滩，直达祁连山西端。打败盘踞在焉支山、大马营草原的匈奴各部，运行在这片地势平坦、水草丰茂的地盘上设备性地繁衍军马。

这段历史距距今已2100多年了，但咱们要说的是，这个马场直到清代旺盛时期，仍饲养有良马匹2万匹，至1940年，这里仍然旧国民党政府顺利缱绻。马就这样从中国的历史中呼啸而出，把汉朝的盛世呼啸成了宇宙顶级的。如今，它虽已退出了战斗的舞台，但仍会给东说念主们许多启示。而匈奴东说念主为什么能从汉朝东说念主的眼皮下面脱逃，《史记》已在2000多年前就为东说念主们作出了明确回答。

匈奴东说念主为什么能从汉朝东说念主的眼皮下面脱逃？当代开汽车的东说念主应该能明白长沙4S店神秘顾客公司。